Al-Zawahiri appelle à la guerre culturelle en Asie du Sud. Al-Qaïda voit une opportunité dans la querelle du Hijab

Etblis, l’ange maudit qui s’est rebellé contre dieu, élève sa citadelle à Hollywood. De sa grotte sous l’Atlantique Nord, le diable appelle ses armées, en utilisant des impulsions gravitationnelles. Le code subliminal incrusté dans le logo Coca-Cola dit aux fidèles qu’il n’y a pas de Mecque, ni Mahomet. Pestes causées par les vaccins, manipulation du climat, soucoupes volantes extraterrestres : l’apocalypse se profile, ses signes sont cachés jusqu’à ce qu’ils soient éclairés par la lumière de l’islam.

À la fin de la nuit d’automne 2019, dans une ferme près de la ville afghane déchirée par la guerre de Musa Qala, un raid militaire américain a mis fin à la vie de l’auteur de ces fantasmes apocalyptiques. Pour des amis avec qui il avait joué au cricket dans les ruelles de Sambhal, Uttar Pradesh, l’homme tué était « Sannu ». Les hommes avec qui il est mort le connaissaient sous le pseudonyme d’Asim Umar, choisi par le chef d’Al-Qaïda Ayman al-Zawahiri pour diriger l’organisation terroriste en Asie du Sud.

Le discours d’Al-Zawahiri contre les règles anti-Hijab au Karnataka, le premier d’un chef d’Al-Qaïda axé sur l’Inde, souligne la menace à laquelle le pays est confronté. Aujourd’hui, le mouvement djihadiste mondial contrôle plus de territoire que lorsque la soi-disant guerre contre le terrorisme a commencé après le 11 septembre. La renaissance de l’émirat taliban a donné à al-Qaïda un sanctuaire physique.

Ce ne sont pourtant pas les plus grands dangers. Dans son discours, al-Zawahiri appelle à une guerre de civilisation entre « la chaste nation musulmane et les ennemis polythéistes et athées dégénérés et dépravés auxquels elle est confrontée ». Pendant des décennies, al-Qaïda a combattu non seulement sur les champs de bataille, mais dans des guerres culturelles : des conflits pour la démocratie, les droits des femmes et l’identité religieuse. Les débats passionnés de l’Inde sur l’islam – et les craintes des musulmans pour l’avenir – présentent une opportunité pour al-Qaïda.


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Les profondes racines sud-asiatiques d’Al-Qaïda

L’arrivée d’Al-Zawahiri à Peshawar en 1980, dans le cadre de la cohorte de milliers de djihadistes arabes venus faire la guerre à l’Union soviétique, ressemblait à un retour aux sources. Abdul-Wahab Azzam, le grand-père d’al-Zawahiri, avait été ambassadeur d’Égypte au Pakistan en 1954. Entre autres choses, Azzam avait traduit les œuvres du poète Mohammad Iqbal en arabe. Parmi ses amis à Karachi figurait le chef des Frères musulmans égyptiens en exil, Sa’id Ramadan.

Le Premier ministre pakistanais Liaquat Ali Khan a rencontré Ramadan en 1948 lorsqu’il s’est rendu à Karachi pour assister à une conférence. La relation s’est épanouie au début des années 1950 lorsque Khan a cherché à islamiser la nouvelle République islamique. Le chef des Frères musulmans avait sa propre émission de radio ; le premier ministre a même écrit une préface à l’un de ses livres.

Les relations qui se sont développées à Karachi ont conduit à un engagement intense parmi les islamistes au Pakistan et en Asie occidentale. Pendant le Ramadan, l’islamiste égyptien Sayyid Ibrahim Qutb a découvert le travail de l’idéologue Jamaat-e-Islami, Abul ‘Ala Maududi.

Selon Maududi, il était impératif pour les musulmans de « prendre l’autorité de l’État, car un système pervers prend racine et s’épanouit sous le patronage d’un gouvernement pervers et un ordre culturel pieux ne peut jamais être établi tant que l’autorité gouvernementale n’est pas arrachée au pouvoir ». méchant.  » L’islam lui-même, a-t-il dit, était « une idéologie révolutionnaire qui cherche à modifier l’ordre social du monde entier et à le reconstruire ».

Grâce au travail de Qutb, al-Zawahiri – d’autres dirigeants d’Al-Qaïda tels qu’Oussama Ben Laden et Abdullah Azzam, le co-fondateur de Lashkar-e-Taiba – se sont engagés dans les idées de Maududi.

Dans un essai, al-Zawahiri a cité Maududi avec approbation pour affirmer que « la démocratie était une nouvelle religion, basée sur la transformation des gens en divinité et leur donnant les attributs de Dieu ». « Cela revient à associer des idoles à Dieu et à tomber dans l’incrédulité », a-t-il déclaré.

Pour al-Zawahiri, comme cela l’avait été pour Qutb et Maududi, la réponse se trouvait dans la guerre : le djihad conduirait à un califat et à l’imposition de la volonté de Dieu sur terre.


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Le porte-parole indien d’Al-Qaïda

À l’été 2013, le nouveau magazine djihadiste Azan a rapporté le premier de plusieurs articles appelant les musulmans indiens à rejoindre le mouvement djihadiste, notant que « leurs ancêtres ont toujours brandi la bannière du djihad contre les ennemis de l’islam ». « Le Fort rouge devant la mosquée pleure des larmes de sang pour votre esclavage et vos massacres aux mains des hindous », poursuit l’article. Au lieu de réagir, les jeunes musulmans « perdent leur temps dans les marchés, les parcs et les terrains de sport ».

Depuis la fin des années 1980, des vagues de violences communautaires avaient entraîné une augmentation du recrutement de djihadistes en Inde. Plus important encore, cependant, la violence a conduit à une division physique et intellectuelle croissante des musulmans. Au sein de ces communautés assiégées, la question de la politique laïque-démocratique grandissait.

Formé au Hindi Inter College de Sambhal, celui qui allait devenir le chef d’Al-Qaïda en Asie du Sud était le plus jeune de cinq frères. Sana-ul-Haq a abandonné la huitième année et a été envoyée au séminaire Dar-ul-Ulum à Deoband. Les violences de 1992-1993 semblent l’avoir conduit au djihadisme. Fin 1998, après avoir abandonné Deoband, Sana-ul-Haq s’est rendu au Pakistan avec un faux passeport et a été admis au pro-djihadiste Jamia Ulum-e-Islamia à Karachi.

Après ses études, Sana-ul-Haq aurait rejoint le Harkat-ul-Mujahideen, servant de professeur d’études religieuses dans ses camps d’entraînement pour les djihadistes du Cachemire.

La plus grande contribution du djihadiste indien au mouvement, cependant, a été en tant que propagandiste. Il a porté le message d’Al-Qaïda à la classe moyenne inférieure conservatrice, paniquée par les tensions culturelles de la modernité et désillusionnée par la démocratie. Al-Qaïda a positionné sa certitude morale comme tout ce qui se tenait entre la dévotion et la perdition.

Dans un livre, Le triangle des Bermudes et le diable, écrit-il, « la tragédie de toutes les sociétés islamiques est qu’elles grandissent en regardant les diaboliques médias chrétiens, juifs et hindous ». « La soi-disant classe moderne », a-t-il poursuivi, danse sur les notes des prostituées et se définit comme ouverte d’esprit, mais en réalité, leurs esprits ont été vendus aux enchères sur les marchés d’Hollywood. « 

Le genre était un leitmotiv dans ses livres. « Les femmes musulmanes ont été persuadées que leur communauté ne peut pas prospérer si elles ne quittent pas la maison », affirme-t-elle, « mais en réalité, elles tombent dans un piège. En affaiblissant la foi des femmes musulmanes, le Diable parvient à détruire leurs hommes ».

Les islamistes pop comme Sana-ul-Haq ont proliféré dans les années 1990. Le prédicateur de télévision fugitif Zakir Naik a déclaré que « nous, musulmans, préférerions que le droit pénal islamique soit appliqué à tous les Indiens en Inde, car couper les mains d’un voleur réduira certainement le taux de vols ».

Ahmed Deedat, le mentor de Naik, a prôné la polygamie, affirmant que cela résoudrait le problème de ce qu’il appelait les «femmes excédentaires». « Quatre-vingt-dix-huit pour cent de sa population carcérale est masculine », a déclaré Deedat des États-Unis. « Donc, ils ont 25 millions de bougres. »


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L’apocalypse arrive

Même en 1979, alors qu’al-Zawahiri combattait les Soviétiques, ces idées n’avaient pas un large public. Le dirigeant égyptien Gamal Abdul Nasser a éclaté de rire en 1959, avec son public, à l’idée que les femmes pourraient être forcées de porter le foulard. Le mariage d’Al-Zawahiri avec Azza Nowari en 1978 – où les sexes étaient séparés et les musiciens séparés – l’a marqué comme un excentrique. La mère d’Al-Zawahiri, Oamyma Azzam, ne portait pas de voile, comme le rapporte une nécrologie.

Maryam Jameelah, une résidente de New York qui a vécu dans la maison de Maududi après sa conversion à l’islam, s’est insurgée dans un pamphlet sur le hijab de 1969, contre les valeurs occidentales qui, selon elle, ont déclenché « une épidémie de criminalité, d’illégalité et d’indulgence universelle pour les relations sexuelles illicites ». Il a été largement ignoré.

Le régime du général Muhammad Zia-ul-Haq a commencé à institutionnaliser les revendications et les pratiques islamistes, mais l’épanouissement du chauvinisme religieux dans la région nécessite une compréhension plus approfondie.

Pour des millions de personnes, en Inde et au Pakistan, l’État est un Dieu qui a échoué : la justice, le développement et la sécurité restent insaisissables. Al-Qaïda n’est pas le seul mouvement identitaire violent à avoir fleuri dans ce scénario politique toxique. L’apocalypse prophétisée par Sana-ul-Haq, et qu’il s’est battu pour réaliser, n’est peut-être pas aussi lointaine que nous l’imaginons.

« Eh bien », a déclaré la licorne à Alice dans le chef-d’œuvre de Lewis Carroll, « maintenant que nous nous sommes rencontrés, si vous croyez en moi, je croirai en vous. » Le vrai succès d’al-Qaïda a été de faire passer des millions de l’autre côté du miroir. Retrouver votre chemin depuis ce lieu de folie peut s’avérer impossible.

Praveen Swami est rédacteur en chef de la sécurité nationale, ThePrint. Tweet @praveenswami. Les avis sont personnels.

(Édité par Anurag Chaubey)

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